PROCURANDO AULAS DE YOGA NO RIO DE JANEIRO?

PROCURANDO AULAS DE YOGA NO RIO DE JANEIRO?

quinta-feira, 22 de outubro de 2009

Tofupiry

Mais uma receitinha vegana interessante! Esta eu tirei do site: http://vista-se.com.br/
Ainda não testei, mas deve ser gostoso!!


Ingredientes

500 gr tofu
100 gr azeite (ou óleo)
10 gr sal
20 gr levedo de cerveja
50 ml suco de limão puro, sem água
100 gr polvilho azedo
leite de soja a gosto

Preparo
Bata no liquidificador o tofu e o azeite. Misture numa panela o sal, limão, levedo e polvilho azedo.
Leve ao fogo dando ponto de requeijão com o leite de soja a gosto.

terça-feira, 20 de outubro de 2009

Yoga para bêbados

Momento cômico. Yoga é pra todos!











domingo, 18 de outubro de 2009

Yoga Sutras de Patanjali IV

Quarto e último post contendo os Yoga Sutras.


Coleção dos Aforismos Yoguis

Livro III - Kaivalya Pada - Sobre a Libertação

1. Poderes sobrenaturais advém com o nascimento, ou são consequidos através de ervas, encantamentos, austeridades ou concentração.
2. (A mutação do corpo e dos órgãos para aquele nascido em espécie diferente) acontece através do preenchimento de sua natureza inata.
3. Causas não colocam a natureza em movimento, somente a remoção de obstáculos acontece através delas. Isso é como um fazendeiro quebrando a barreira para permitir o fluxo de água. (Os obstáculos sendo removidos pelas causas, a natureza penetra por ela mesma).
4. Todas as mentes criadas são construidas a partir do sentido-de- -Eu.
5. Uma mente (principal) direciona as várias mentes criadas na variedade de suas atividades.
6. Delas (mentes com poderes sobrenaturais) as obtidas através da meditação não têm impressões subliminares.
7. As ações do Yogui não são nem brancas, nem pretas, enquanto as ações dos outros são de três tipos.
8. Então (das três variedades de karma) manifestam-se as impressões subconscientes apropriadas às suas consequências.
9. Em função da semelhança entre a memória e suas impressões latentes correspondentes, as impressões subconscientes dos sentimentos aparecem simultaneamente, mesmo quando são separadas por nascimento, es paço e tempo.
10. Desejo de bem-estar sendo eterno, segue-se que a impressão subconsciente da qual ele advém deve ser sem começo.
11. Em função de serem mantidas juntas pela causa, resultado e objetos suportes, quando isso se ausenta, as Vasanas desaparecem.
12. O passado e o futuro são em realidade, presente, em suas formas fundamentais, tendo diferenças apenas nas características das formas tomadas em tempos diferentes.
13. Características, que são presentes em todos os tempos, são manifestas e sutis, e são compostas das três Gunas.
14. Em função da mutação coordenada das três Gunas, um objeto aparece como uma unidade.
15. Apesar da semelhança entre os objetos, em função de haverem mentes separadas, eles (os objetos e seu conhecimento) seguem caminhos diferentes, essa é a razão deles serem inteiramente diferentes.
16. Objeto não é dependente de uma mente, porque se assim fosse, o que aconteceria quando ele não fosse mais cognizado por esta mente?
17. Objetos externos são conhecidos ou desconhecidos para a mente na medida em que colorem a mente.
18. Em função da imutabilidade de Purusha, que é mestre da mente, as modificações da mente são sempre conhecidas ou manifestas.
19. Ela (a mente) não é auto-iluminada, sendo um objeto (conhecível).
20. Além disso, ambos (a mente e seus objetos) não podem ser cognizados simultaneamente.
21. Se a mente fosse iluminada por uma outra mente, então haveria repetição ad infinitum de mentes iluminadas e inter-mistura de memória.
22. (Portanto) Intransmissível, a Consciência metempirica, refletindo sobre Buddhi torna-se a causa da consciência de Buddhi.
23. A matéria mental sendo afetada pelo Observador e o observado, torna-se toda-compreensiva.
24. Ela (a mente) apesar de marcada pelas inimeráveis impressões subconscientes, existe para um outro, desde que age conjuntamente.
25. Para aquele que conheceu a entidade distinta, isto é Purusha, inquirição sobre a natureza do próprio Ser, cessa.
26. (Então) A mente se inclina ao conhecimento discriminativo e naturalmente gravita em direção ao estado de liberação.
27. Através de suas ramificações (isto é, quebras no conhecimento discriminativo) surgem outras flutuações da mente devido às impressões latentes (residuais).
28. Tem-se dito que sua remoção (isto é, das flutuações) segue o mesmo processo da remoção das aflições.
29. Quando o indivíduo torna-se desinteressado mesmo pela onisciência, ele adquiri iluminação discriminativa perpétua de onde vem a concentração conhecida como Dharmamegha (nuvem que despeja virtude).
30. A partir disso, aflições e ações cessam.
31. Então em função da infinitude do conhecimento, livre da cobertura das impurezas, os objetos conhecíveis aparentam poucos.
32. Depois de sua emergência (nuvem que despeja virtude) as Gunas tendo cumprido seu propósito, a sequência de suas mutações cessam.
33. O que pertence aos momentos e é indicado pelo término de uma mutação particular, é sequência.
34. O estado do Ser-nele-mesmo ou liberação, realiza-se quando as Gunas (tendo promovido experiência e liberação para Purusha) não têm mais propósito a cumprir e desaparecem em sua substância causal. Em outras palavras, é Consciência absoluta estabelecida em seu próprio Ser.

quinta-feira, 15 de outubro de 2009

Feliz dia do professor!

Post rápido só pra desejar um feliz dia do professor a todos os colegas de profissão. Deixo pra vocês uma frase de Pattabhi, simples e muito verdadeira: "Yoga é 99% prática e 1% teoria." Pros que ainda não praticaram hoje, ainda dá tempo! ;)


quarta-feira, 14 de outubro de 2009

Yoga Sutras de Patanjali III

Terceiro post contendo os Yoga Sutras.


Coleção dos Aforismos Yoguis

Livro III - Vibhuti Pada - Habilidades Sobrenaturais

1. Dharana é a fixação da mente (Chitta) em um ponto particular no espaço.
2. Nela (Dharana) o fluxo contínuo de modificação mental similar é chamado Dhyana ou meditação.
3. Quando o objeto da meditação sozinho brilha na mente, como que desprovido até mesmo do pensamento do'Eu' (que está meditando), este estado é chamado Samadhi ou concentração.
4. Os três juntos no mesmo objeto é chamado Samyama.
5. Dominando isto (Samyama) a luz do conhecimento (Prajna) emerge.
6. Ela (Samyama) deve ser aplicada aos estágios (da prática).
7. Estas três práticas são mais associadas do que as mencionadas anteriormente.
8. Isso também (deve ser visto) como externo com relação a Nirvija ou concentração sem semente.
9. Supressão das latências das flutuações e aparecimento das latências do estado de pausa, acontecendo a cada momento de ausência do estado de pausa na mesma mente, é a mudança do estado de pausa da mente.
10. Continuidade da mente tranquila (no estado de pausa) é assegurado por suas impressões latentes.
11. Diminuição da atenção voltada para tudo e desenvolvimento da concentração (onepointedness) é chamado Samadhi-parinama, ou mutação da mente concentrada.
12. Lá (em Samadhi) ainda (no estado de concentração) as modificações passadas e presentes sendo similares é Ekagrata- parinama, ou mutação do estado estável da mente.
13. Assim explica-se as três mudanças, ou seja, dos atributos essenciais ou características, das características temporais, e dos estados das Bhutas e das Indriyas (isto é, todos os fenômenos conhecíveis).
14. Aquilo que continua a sua existência, através das várias características, nomeadamente: o inativo, isto é, passado; o emergente, isto é, presente; o imanifesto, (mas que permanece como força potente), isto é, futuro, é o substrato (ou objeto caracterizado).
15. Mudança de sequência (das características) é a causa das diferênças mutativas.
16. Conhecimento do passado e do futuro pode advir de Samyama sobre as três Parinamas (mudanças).
17. Palavra, objeto implicado, e idéia correspondente, produz uma impressão unificada. Se Samyama for praticada em cada um separadamente, conhecimento do significado dos sons produzidos por todos os seres, pode ser adquirido.
18 Pela realização das impressões latentes, conhecimento dos nascimentos prévios é adquirido.
19. (Pela prática de Samyama) em noções, conhecimento de outras mentes é desenvolvido.
20 O suporte (ou base) da noção não se torna conhecido, porque este não é objeto de observação (do yogui).
21. Quando a capacidade de percepção do corpo é suprimida pela prática de Samyama em seu caracter visual, desaparecimento do corpo é efetivado, por ficar ele além da esferea de percepção do olho.
22. Karma pode ser rápido ou lento em sua frutificação. Pela prática de Samyama no Karma,
conhecimento da morte pode ser adquirido.
23. Através de Samyama sobre a amizade, e outras virtudes similares, obtem-se força.
24. (Pela prática de Samyama) na força (física), a força de elefantes etc, pode ser adquirida.
25. Aplicando a luz efulgente da percepção superior (Jyotismati), conhecimento dos objetos sutis, ou coisas invisíveis ou colocadas a grande distância, pode ser adquirido.
26. (Praticando Samyama) sobre o sol (o ponto no corpo conhecido como a entrada solar), o conhecimento das regiões cósmicas é adquirido.
27. (Pela prática de Samyama) sobre a lua (a entrada lunar no corpo), conhecimento do arranjo entre as estrelas é adquirido.
28. (Pela prática de Samyama) na estrela Polar, o movimento das estrelas é conhecido.
29. (Pela prática de Samyama) no plexo do umbigo, advém conhecimento da composição do corpo.
30. (Praticando Samyama) na traquéia, fome e sede são restringidas.
31. Calma é alcançada por Samyama no tubo bronquial.
32. (Pela prática de Samyama) na luz coronal, Siddhas podem ser vistos.
33. Do conhecimento denominado Pratibha (intuição), tudo torna-se conhecido.
34. (Pela prática de Samyama) no coração, conhecimento da mente é adquirido.
35. Experiência (de prazer ou dor), vem da concepção que não distingue entre duas entidades extremamente diferentes: Buddhisattva e Purusha. Tal experiência existe para um outro (isto é, Purusha). Esta é a razão de através de Samyama em Purusha (que observa todas as experências e também sua completa cessassão) conhecimento com relação a Purusha ser adquirido.
36. Portanto (do conhecimento de Purusha), advém Pratibha (intuição), Sravana (poder sobrenatural de ouvir), Vedana (poder sobrenatural de tocar), Adarsa (poder sobrenatural de ver), Asvada (poder sobrenatural gustativo) e Varta (p oder sobrenatural de cheirar).
37. Eles (estes poderes) são impedimentos ao Samadhi, mas são (vistos como) aquisições no estado normal-mutante da mente.
38. Quando as causas do aprisionamento são enfraquecidas, e os movimentos da mente conhecidos, a mente pode entrar em outro corpo.
39. Conquistando a força vital (da vida) chamada Udana, a possibilidade de imersão em água ou lama e envolvimentos dolorosos, são evitados, e a saida do corpo pela vontade é assegurada.
40 Conquistando a força vital chamada Samana, efulgência é adquirida.
41. Através de Samyama na relação entre Akasa e o poder de ouvir, capacidade divina de ouvir é adquirida.
42. Através de Samyama na relação entre o corpo e Akasa, e pela concentração na leveza do algodão ou da lã, passagem através do céu é assegurada.
43. Quando a concepção inimaginável pode ser mantida fora, isto é, não conectada com o corpo, é chamada Mahavideha ou a grande desencarnação. Através de Samyama nisso, o véu que cobre a iluminação (de Buddhisattva) é removido.
44. Através de Samyama no denso, no caracter essencial, no sutil, a inerência e a objetividade, que são as cinco formas de Bhutas ou elementos, maestria sobre Bhutas é conseguida.
45. Então desenvolve-se o poder de minimização assim como outras aquisições corpóreas. Deixa de existir também, resistência a suas características.
46. Perfeição do corpo consiste em beleza, graça, força e firmeza adamantinas.
47. Através de Samyama na receptividade, caracter essencial, sentido de Eu, qualidade inerente e objetividade dos cinco sentidos, maestria sobre eles é obtida.
48. Então advém poderes de movimentos rápidos da mente, ação dos órgãos independente do corpo e maestria sobre Pradhana, a causa primordial.
49. Para aquele estabelecido no discernimento entre Buddhi e Purusha, vem a supremacia sobre todos os seres assim como onisciência.
50. Através da renunciação mesmo disto (conquista de Visoka), vem a liberação em consequência da destruição das sementes do mal.
51. Quando convidado pelos seres celestiais, este convite não deve ser aceito, nem deve ser causa de vaidade, pois envolve a possibilidade de consequências indesejáveis.
52. Conhecimento diferenciado do Ser e do não-Ser advém da prática de Samyama no momento e sua sequência.
53. Quando espécie, caracter temporal e posição de duas coisas diferentes são indiscerníveis, elas aparentam iguais, no entanto podem ser diferenciadas (por este conhecimento).
54. O conhecimento do discernimento é Taraka ou intuitivo, compreende todas as coisas e todo o tempo, e não tem sequência.
55. (Se o discernimento discriminativo secundário é adquirido ou não) quando igualdade é estabelecida entre Buddhisattva e Purusha na sua pureza, liberação acontece.

terça-feira, 13 de outubro de 2009

Mousse de Limão Vegana

Uma delícia! Sem lactose e sem colesterol. Hoje em dia a maioria dos supermercados vendem o leite condensado de soja e o creme de soja. Se por acaso você não encontrar, procure em uma lojinha de produtos naturais. Experimente!


Ingredientes:

1 lata de leite condensando de soja
1 lata de creme de leite de soja
1/2 xícara de suco de limão


Modo de Preparo:

Bata o creme de soja com soro, e o leite condensado no liquidificador. Vá acrescentando o suco do limão aos poucos e batendo. Quando estiver consistente distribua em uma forma ou em taças e decore com raspas de casca do limão. Leve à geladeira por 20 minutos.

domingo, 11 de outubro de 2009

Música e gatos



"Existem duas formas de refúgio da tristeza da vida - música e gatos."


(Albert Schweitzer, médico, teólogo, músico e filósofo alemão, prêmio Nobel da paz em 1952)



Para adotar os gatinhos Bella e Fígaro, clique na foto acima.


sábado, 10 de outubro de 2009

Lugares Incríveis: Deserto Branco

Conheça aqui a beleza surrealista do Deserto Branco do Vale Novo, no Egito. As inacreditáveis formações esbranquiçadas são feitas de giz, a partir dos fenômenos naturais recorrentes no local, como as tempestades de areia.




Clique para ampliar:



sexta-feira, 9 de outubro de 2009

Me dê sua mão

Genial esta campanha do Greenpeace. Clique para aumentar:


quinta-feira, 8 de outubro de 2009

Yoga Sutras de Patanjali II

Segundo post sobre os Yoga Sutras.


Coleção dos Aforismos Yoguis


Livro II - Sadhana Pada - Sobre a Prática


1. Tapas (austeridade ou vigorosa auto-disciplina - mental, moral e física), Svadhyaya (repetição de Mantras sagrados ou o estudo da literatura sagrada) e Isvara-pranidhana (completa rendição a Deus) são Kriya- yoga (yoga em forma de ação).
2. Este Kriya-yoga (deve ser praticado) para gerar o Samadhi e minimizar as Klesas.
3. Avidya (concepção errônea sobre a natureza real das coisas), Asmita (egoismo), Raga (apego), Dvesa (aversão) e Abhinivesa (medo da morte) são as cinco Klesas (aflições).
4. Avidya é o campo de crescimento das outras, sejam elas dormentes, atenuadas, interrompidas ou ativas.
5. Avidya consiste em considerar os objetos impermanentes como permanentes, impuros como puros; miséria como felicidade e o não-Ser como Ser.
6. Asmita é equivalente à identificação de Purusha ou Consciência Pura com Buddhi.
7. Apego é esta (modificação) que segue a lembrança do prazer.
8. Aversão é esta (modificação) que resulta da miséria.
9. Tanto no ignorante quanto no culto, o medo, firmemente estabelecido, da aniquilação, é a aflição chamada Abhinivesa.
10. As sutis klesas são abandonadas (isto é, destruídas) cessando-se a produtividade (isto é, desaparecendo) da mente.
11. Seus meios de subsistência ou seus estados densos são evitáveis pela meditação.
12. Karmasaya, ou a impressão latente da ação baseada nas aflições, torna-se ativa nessa vida ou na vida por vir.
13. Na medida em que as Klesas permanecem na raiz, karmasaya produz três consequências nas formas de nascimento, tempo de vida e experiência.
14. Por razão da virtude e do vício, essas (nascimento, período e experiência) produzem experiências prazerosas ou dolorosas.
15. A pessoa que discrimina, apreende (por análise e antecipação) todos os objetos mundanos como marcados pela tristeza, porque eles causam sofrimento como consequência, tanto nas suas experiências aflitivas, quanto em suas latências e também por causa da natureza contrária das Gunas (que produzem mudanças a todo momento).
16. (É por isso que) a dor que está por vir deve ser evitada.
17. Unindo o Observador ou o sujeito com o visto ou o objeto, é a causa disso que deve ser evitado.
18. O objeto ou o que é passível de conhecimento é por natureza sensível, mutável e inerte. Existe na forma dos elementos e dos órgãos, e servem ao propósito da experiência e emancipaç ão.
19. Diversificada (Visesa), não-diversificada (Avisesa), indicador-somente (Linga-matra), e aquilo que não tem indicador (Alinga), são os estados das Gunas.
20. O Observador é o conhecedor absoluto. Apesar de puro, modificações (de Buddhi) são testemunhadas por ele como um espectador.
21. Servir como um campo objetivo para Purusha, é a essencia ou natureza dos objetos conhecíveis.
22. Apesar de deixar de existir em relação àquele que preencheu seu propósito, os objetos conhecíveis não deixam de existir por serem úteis para outros.
23. Associação é o meio de realização da verdadeira natureza do objeto do Conhecedor e do Possuidor, o Conhecedor (isto é, o tipo de associação que contribui para a realização do Obse rvador e do observado é esta conexão).
24. (A associação tem) Avidya ou ignorância como sua causa.
25. A ausência da associação que advém da falta dela (avidya) é liberdade, e este é o estado de liberação do Observador.
26. Conhecimento discriminativo, claro, distinto (desimpedido) é o meio para a liberação.
27. Sete tipos de insight vêm a ele (o yogui que desenvolveu a iluminação discriminativa).
28. Através da prática dos diferentes acessórios do yoga, quando as impurezas são destruidas, advém a iluminação, culminando na iluminação discriminativa.
29. Yama (restrição), Niyama (observância), Asana (postura), Pranayama (regulação da respiração), Pratiahara (restrição dos sentidos), Dharana (fixação), Dhyana (meditaç& atilde;o) e Samadhi (perfeita concentração), são os oito meios de se alcançar o yoga.
30. Ahimsa (não-violência), Satya (verdade), Asteya (abster-se do roubo), Brahmacharya (continência) e Aparigraha (abster-se da avareza), são as cinco Yamas (formas de restrição).
31. Estas (as restrições), no entanto, são um grande voto quando tornam-se universais, não sendo restringidas por qualquer consideração de classe, lugar, tempo ou conceito de dever.
32. Pureza, contentamento, austeridade (disciplina mental e física), svadhyaya (estudo das escrituras e recitação de mantras) e devoção a Isvara, são as Niyamas (observâncias).
33. Quando estas restrições e observâncias são inibidas por pensamentos perversos, o oposto deve ser pensado.
34. Acões que advém de pensamentos perversos, como injúria etc, são realizadas pela própria pessoa, por outras ou aprovadas; são realizadas tanto pela raiva, quanto pela cobiça ou pela desilusão; e podem ser fracas moderadas ou intensas. Saber que são causadas por uma miséria e ignorância infinitas, é um pensamento-contrário.
35. Na medida em que o yogui se torna estabelecido na não-injúria, todos os seres que se aproximam (do yogui) deixam de ser hostis.
36. Quando a maneira de ser é verdadeira, as palavras (do yogui) adquirem o poder de fazerem-se frutíferas.
37. Quando o não-roubo é estabelecido, todas as jóias se apresentam (ao yogui).
38. Quando continência é estabelecida, Virya é adquirida.
39. Atingindo perfeição nas Yamas, advém conhecimento da existência passada e futura.
40. Da prática da purificação, desapego com relação ao próprio corpo é desenvolvido, e portanto o desapego se estende a outros corpos.
41. Purificação da mente, setimentos agradáveis, concentração, subjugação dos sentidos e abilidade para a auto-realização são adquiridas.
42, A partir do contentamento, felicidade transcendente é ganha.
43. Pensamentos de destruição das impurezas, prática de austeridades gera perfeição do corpo e dos órgãos.
44. Do estudo e repetição de Mantras, comunhão com a divindade desejada é estabelecida.
45. Da devoção a Deus, Samadhi é alcançado.
46. Uma forma agradável e pausada (de estar) é Asana (postura yogui).
47. Pelo relaxamento do esforço e meditação no infinito (asanas são aperfeiçoadas).
48. Disso vem a imunidade com relação a Dvandvas ou condições opostas.
49. Esta (asana) tendo sido aperfeiçoada, regulação do fluxo da inspiração e expiração é pranayama (controle da respiração).
50. Este (pranayama) tem uma operação externa (Vahya-vrtti), operação interna (Abhyantara-vrtti) e supressão (Stambha- vrtti). Isto ainda, quando observado de acordo com espaço, tempo e número torna-se longo e sutil.
51. O quarto pranyama trnscende operações internas e externas.
52. Através disso, o véu sobre a manifestação (do conhecimento) é rarefeito.
53, (Então) a mente adquire condições para Dharana.
54. Quando separados de seus objetos correspondentes, os órgãos seguem a natureza da mente (no momento), isto é chamado Pratyahara (restringir os órgãos).
55. Isto gera supremo controle dos órgãos.

terça-feira, 6 de outubro de 2009

Alegria e Serviço


"Dormi e sonhei que a vida era alegria. Acordei e vi que a vida era serviço. Agi e, olhem só, serviço era alegria."


(Rabindranath Tagore, escritor, poeta e músico indiano, prêmio Nobel de literatura em 1913)

domingo, 4 de outubro de 2009

Dia Mundial dos Animais


No dia mundial dos animais, pense em como você pode salvar vidas, ganhando um companheirinho pra vida toda! O gatinho da foto é o Zorro, que foi encontrado recentemente na Tijuca e precisa de adoção. Se você se apaixonou e quer adotá-lo, entre em contato com: anat@br.ibm.com. Clicando na foto do Zorro, você entra no site Gatinhos da Tijuca, da protetora Ana. Lá você conhece os outros animais que precisam de adoção e fica sabendo como ajudar os gatinhos e cachorros que são abandonados diariamente no bairro.



"O erro da ética até o momento tem sido a crença de que só se deva aplicá-la em relação aos homens."


(Albert Schweitzer, médico, teólogo, músico e filósofo alemão, prêmio Nobel da paz em 1952)

*

sábado, 3 de outubro de 2009

Copo Menstrual

por Ananda

Fiquei sabendo sobre os copos menstruais pela minha mãe, que está sempre antenada nas novidades veganas e alternativas aos produtos testados em animais. Quando soube que todas as marcas de absorventes são, por lei, obrigadas a testar em animais, quase caí pra trás. As únicas alternativas para a mulher que quiser passar longe de produtos testados são os absorventes reutilizáveis ou, o copo menstrual.



Desde então eu quis comprar o meu, mas sempre acabava evitando por causa do preço. Com o frete, o produto, que é importado, saiu a 70 reais. É salgado à primeira vista, mas se você fizer as contas, sai muito mais barato. Em três anos de uso de absorventes comuns você vai gastar, por baixo, os mesmos 70 reais. Sendo que o copo menstrual dura até 10 anos...

Fora a questão dos testes em animais, os absorventes têm ainda o problema do impacto ambiental. Um impacto absurdo, causado pela quantidade gigantesca de "modesses" e "o.b.'s" despejados diariamente na natureza. Cada mulher usa, aproximadamente, 17.000 deles durante toda a vida. 17.000 vezes o número de mulheres no mundo... Não precisa nem fazer a conta, né? Você pode usar o copinho durante todo o dia e só tirar pra esvaziar e lavar, o que ocorre em média 3 vezes por dia. Você pode dormir, correr, nadar e praticar yoga com ele.

Comprei o meu copo pelo site Guia Vegano, onde você pode comprar o seu também. A demanda tem sido tão boa, que o tamanho 2 já está esgotado, e do tamanho 1 só sobraram 10 exemplares! A marca vendida lá é a Green Donna. Existem dezenas de marcas no mercado, DivaCup, Femmecup, Lunette, Mooncup, Miacup, MPower, e por aí vai (a maioria delas vende online). Meu copinho chegou 12 dias depois que fiz o depósito, já que veio por encomenda normal.

E daí que ele é ótimo! É preciso alguns usos pra você pegar a prática de tirar e botar, mas ele não incomoda em nada! Imagine nunca mais aquele modess sem abas enrolando dentro da calcinha, ou as abas que irritam a virilha! A cobertura "seca" que coça, ou a cobertura "soft" que embola e fica úmida? Nenhuma das duas! Nunca mais aquela cordinha do o.b. aparecendo na praia, aquele estufadinho dentro da calça ou as manchas ocasionais. Nunca mais o incômodo pra praticar atividades!

E não pára por aí. Diferentemente do "o.b.", o copo menstrual não absorve a umidade natural da vagina, porque não é absorvente, ele apenas coleta o sangue em seu recipiente. Desta maneira o copinho não interfere nos processos naturais do organismo. O copo menstrual nunca foi associado à Síndrome do Choque Tóxico, uma rara porém grave doença que afeta mulheres usuárias de absorventes internos há décadas. A SCT é potencialmente letal, mas usando um copo menstrual você está livre desse risco.

Além disso, a dioxina é uma substância presente em absorventes internos e externos, como subproduto do processo de branquamento à base de cloro e derivados. Detalhe: a dioxina é altamente tóxica e carcinogênica; mesmo os níveis mais baixos de dioxina podem estar relacionados ao câncer de mama, endometriose e supressão do sistema imunológico. Como se isso não bastasse, os o.b.'s também recebem surfactantes, que são aditivos químicos usados para aumentar a absorção, além de fragrâncias, desinfetantes e até mesmo cola! Ou seja: um coquetel de agressão à saúde.

Os absorventes, apesar de toda essa química em sua composição, estão sujeitos a bactérias e fungos, fora as reações alérgicas e mini-lesões, que são riscos constantes. Já o copo menstrual é 100% silicone medicinal, macio e hipoalergênico, e mais nada!

Não há porque não mudar para o copinho. Depois que você usa, fica pensando como viveu tanto tempo sem ele. É tão natural, uma idéia tão simples, que parece que foi feita pela própria Natureza. Um copo recipiente, uma taça, um cálice... o símbolo primordial do feminino! Tão simples, né?

Acredito firmemente que a difusão dessa alternativa esteja intimamente ligada a uma nova maneira das mulheres lidarem com seu ciclo, uma nova maneira das mulheres se enxergarem e se sentirem dentro de seus corpos e do mundo.

Mulher, pense em todas as consequências positivas de se optar pelo copo menstrual. Novos tempos pedem novos hábitos!

sexta-feira, 2 de outubro de 2009

Dia Internacional da Não-Violência

Em plena Semana Vegetariana Mundial, hoje é o dia internacional da não-violência, aniversário de Mahatma Gandhi. Não-violência, o conceito hindu de ahimsa, prega a tolerância e o respeito absoluto a todas as formas de vida. Importante pensarmos um pouco sobre cada uma de nossas ações diárias, que muitas vezes carregam um histórico de violência por trás delas. Como por exemplo o consumo de produtos de origem animal. E importante pensar nas diferentes formas de violência, não somente na agressividade explícita, mas também em todas as formas de opressão às quais não estamos acostumados a dar importância. Importante pensar em como combater essas brutalidades veladas. E já que a resposta costuma ser de dentro pra fora, fica aqui a célebre frase do aniversariante:

"Seja a mudança que você quer ver no mundo."

(Mahatma Gandhi)

quinta-feira, 1 de outubro de 2009

II Semana Vegetariana Mundial

por Ananda



A Semana Vegetariana Mundial acontece de 1 a 7 de Outubro, para te lembrar que:

. A indústria de carne é responsável por 18% das emissões globais de gases causadores do efeito estufa, ao passo que todos os transportes somados geram 13%.(1).

. A pecurária gera diretamente 80% do desmatamento no bioma amazônico (2) e 14% em todo o mundo.

. Somos quase 7 bilhões de pessoas na Terra e criamos, para produzir carne, mais de 30 bilhões de animais (3) que consomem água, comida e recursos energéticos, demandam espaço, despejam detritos, contaminam os mananciais, causam erosão e geram poluição atmosférica.

. A criação de animais para abate é uma forma ineficiente de produzir alimentos: para cada quilo de proteína animal são necessários de 3 a 10 kg de proteína vegetal (milho, soja etc.) (4).

_________

(1) FAO (2009)

(2) Ministério da Agricultura

(3) Incluindo aves, peixes, camarões e moluscos

(4) FAO (2005)


Pense, além disso, em todo o sofrimento causado para que você coma a carne de um animal. Se você ainda se agarra àquela imagem da fazendinha feliz e acha que esse papo de vegetariano é tudo mentira, clique aqui. E aqui. E aqui. E aqui. Aqui também. E aqui também. Clique onde quiser, a verdade está em todo lugar!

A data engloba o dia mundial do Vegetarianismo (1 de Outubro), o dia mundial da não-violência (2 de Outubro) e o dia mundial dos animais (4 de Outubro). Todo dia é um bom dia para sermos conscientes e saudáveis, mas de 1 a 7 de Outubro teremos uma ótima oportunidade para redobrar os nossos esforços e campanhas no sentido de um mundo melhor!

Para quem mora em São Paulo, vai aí uma boa dica: durante toda a Semana Vegetariana, a doçaria artesanal vegana Flor do Cacau dará descontos de 20% em todos os seus produtos! Clique aqui e visite o site.





"Ninguém cometeu maior erro do que aquele que não fez nada só porque podia fazer muito pouco."

(Edmund Burke)

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